山西應縣木塔圣物佛牙舍利的發現(圖)
應縣佛宮寺釋迦塔
佛牙舍利形態
佛教在線山西訊 2007年“五一”黃金周期間，山西應縣游客猛增，比2005年增長142.2%，創游覽人數新高。 其中還有一千多名遠道而來的臺灣佛教信眾，眾所周知今年是應縣木塔建成九百五十周年紀念日。但他們千里迢迢來的目的，卻不僅僅是游覽蜚聲海內外的千年寶塔，更重要的是，他們要來瞻禮應縣佛宮寺釋迦塔(應縣木塔)內供奉的佛教圣物——兩顆佛牙舍利。
據記載，公元486年，釋迦牟尼80歲涅槃時共留下八萬余顆舍利，其中也包括至高無上的佛牙舍利。
而今日之佛教界，對釋迦牟尼荼毗后究竟留下多少顆佛牙舍利，看法不一。一說佛滅度后留下四顆佛牙舍利，另一說佛滅度后留下七顆佛牙舍利。
不過此前佛教人士和文物考古專家稱，北京西山八大處靈光寺的佛牙舍利、斯里蘭卡康提市佛牙寺的佛牙舍利，是已被認證的兩顆佛牙舍利。那么其他的佛牙舍利又流失何方呢。近兩年在山西應縣佛宮寺釋迦塔(應縣木塔)的被進一步認證的佛牙是佛祖釋迦牟尼的靈牙舍利嗎？這一論證結果引起了佛教界空前重視，是一次極為重大的發現。
據了解，佛牙舍利上世紀60年代現世的應縣佛宮寺釋迦塔(應縣木塔)建於遼代，是世界上現存最高和最古老的全木結構佛塔。一九七四年，木塔維修時，發現了一批珍貴文物，如金、銀、琉璃、水晶、硨磲、赤珠、琥珀等佛教“七珍八寶”，而最有價值的當屬這二顆佛教圣物——佛牙舍利。
佛牙舍利的發現
應縣木塔舉世聞名，但木塔內秘藏的遼代珍貴文物的來龍去脈卻鮮為人知。文革浩劫之初，塔內塑像遭到破壞。1966年10月19日，一游客登塔游覽，在三層佛壇座下揀起花式銀盒一個，內裝七珍與佛牙舍利，共35件，交給時任木塔管理員保存。
1974年7月28日，由國家文物局古建專家祁英濤主持，有國家、省、地、縣共七位文物專家祁英濤、李竹君、孟繁興、李世溫、張暢耕、劉乃勤、張永泉參加的對木塔的各層塑像自上而下檢查殘破狀況并研究保護措施。意外地從四層主佛像發現了大批遼代秘藏。經過研究認為：1966年在木塔三層佛座下，發現的花式銀盒，內盛七寶、佛牙舍利與折疊的《釋迦說法相》3幅，亦為四層主佛像所出，是十年動亂之初有人從四層主佛像胸部凹槽內移藏于三層佛座下未能取走。
1974年的木塔實施搶險加固工程，工作人員發現四層主像釋迦牟尼佛像胸背部開洞。以木棍探測，覺得有物深藏于內。經設法提取，得到卷軸兩件，一為刻經，一為繪畫《神農采藥圖》。后經清理，又發現一批卷軸文物和刻經。
1974年9月，檢查人員發現二層主佛像被人撬開，維修人員及時報案。抓獲嫌犯木匠王某后，公安局追回了全部被盜文物，有銀盒、水晶石、水晶葫蘆、水晶珠、沉香木七寶及佛牙舍利等共計36件。
1974年11月18日，在二層主佛像腹內取出佛經30卷，殘卷兩包。
1977年9月10日，在一層清理出佛經30卷，殘卷12包，手抄本4包。
至此經過前后五次發現清理，共得佛牙舍利兩顆，佛經75卷，佛畫四幅，佛教七珍68件，殘卷15包，手抄本4包。這是古人留給我們極其珍貴的文化遺產和無價之寶。
只是由于那一段時期的歷史原因，佛牙舍利價值的認定與宣傳工作一直沒有跟上。隨后四十年間佛牙舍利也經歷了一段曲折的再認識的歷程。
國家文物部門的權威認定
應縣出現的佛牙舍利與大批遼代文物引起了國家高度重視。修復、整理、研究擺上了重要議事日程。1979年7月根據國家文物局的安排，中國歷史博物館與山西省文物局組成了“應縣木塔遼代文物整理組”。文物組首先認定了應縣木塔的一雙佛牙舍利。當時“應縣木塔遼代文物整理組”由中國歷史博物館和山西省文物局共同組成的。組長史樹青是當代著名學者、史學家、文物鑒定家、中國國家博物館研究員、國家文物鑒定委員會副主任委員、北京大學考古系研究生導師，已被公認為中國文物鑒定界泰斗。成員傅振倫是中國歷史博物館研究員，學識淵博，是當今為數不多的能在眾多領域取得突出成果的著名學者之一。成員畢素娟女士是中國歷史博物館研究員，著名的遼史學家。成員馮鵬生是我國著名的書畫裝裱修復學者，文物界譽為“活國寶”。以上足以說明應縣木塔佛牙舍利的結論是國家級鑒定、是權威性定論。
另外，現在和應縣木塔七珍、佛牙舍利并存的有一張榮寶齋徐之謙用工整楷書書寫的證書。內容如下：“1966年夏季，木塔四層主像胸部木骨架的方形凹槽內，出六曲銀盒，內盛七寶與佛牙舍利。佛教七寶亦稱七珍，諸經大小異，木塔的七珍是金牗幣牘、銀牗片牘、銅牗幣牘、香泥牗餅牘、水晶牗玻璃牘、沉香牗木牘、松香牗珠牘。佛牙、舍利俱指釋迦牟尼遺骨?！?/p>
徐之謙一直在榮寶齋工作，書寫七珍與佛牙舍利時已77歲高齡。榮寶齋的徐之謙也通過對七珍的考證，從又一個側面肯定了應縣木塔佛牙舍利。
佛經中有關佛牙的記載
來自臺灣的慧禮法師解讀佛牙舍利時講到：研讀過佛經的人都知道，有關佛牙的記載出自《大唐南海波凌國沙門若那跋陀羅譯《大般涅槃經》：通過引文，我們知道，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前，留給世界三顆佛牙，一顆為帝釋天請走，兩顆為捷疾羅剎盜走；佛火化后，在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙。這就是說天上地下一共有七顆佛牙舍利。
翻遍浩如煙海的佛教典籍，應縣佛宮寺釋迦塔發現的兩顆佛牙舍利，應該就是南本《大般涅槃經》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。而應縣古稱應州。古今應縣文人都曾多方考據其地名的歷史源緣。佛經上說佛陀圣物“上應天道，下應群萌，實為應地”?！疤斓?、群萌”意為天上神祗、地上眾生，佛陀遺骨靈牙示現之地，就是“應地”。應縣古稱“應州”的由來，當此無二。一雙佛牙于“應地”應縣重現人間。
上塔下宮與佛牙供奉的儀軌相符
這一雙佛是何時傳入中國呢？唐朝道宣律師傳記中有這樣一段記載，考證如下：“貞觀年間，道宣律師于西明寺夜行道，遇一少年……為毗沙門天王之子哪咤……太子把佛牙舍利授予了道宣律師。道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶─佛牙舍利……后建塔供養?！?/p>
慧禮法師認為這個考證是可信的。至于民間文學書籍中說哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔即是山西省應縣木塔，意在深化佛牙舍利與山西應縣釋迦佛塔的關系。道宣律師確有其人，《佛學大辭典》中也確切記錄了他的許多神異事跡，包括天人送佛牙也記錄在內，與傳記所說相同。而且道宣律師也確實在三十五歲那年來山西做過參訪游歷(唐貞觀四年，歲次庚寅，作三晉之游)。這個事實在弘一大師所注《南山律在家備覽》中有道宣律師年譜記錄?？梢姷佬蓭煷_有其人，佛牙確有其事。
發現佛牙舍利的山西省應縣木塔所在寺院為佛宮寺，木塔又稱釋迦塔，上塔下宮的儀軌是供養佛牙舍利的方式。這說明應縣木塔是為供奉佛牙舍利而建，為佛宮寺釋迦塔的俗稱。佛宮寺釋迦塔意思解釋起來就是：佛陀的宮殿釋迦牟尼佛的塔，在造塔建寺取名之時，已明示佛陀真身舍利供奉于此。
佛牙舍利形態解讀
談到佛牙舍利形態，慧禮法師說：如果有機會觀瞻過國內各寺院供奉的佛牙，會發現它的大小，形狀都明顯與現時人類的牙齒有所不同，人們為此難免會產生困惑，釋迦牟尼佛不也是2500年前古印度迦比羅衛國的太子嗎？怎么佛祖的牙齒會同我們的牙齒有這么大的差異呢？
其實，佛經上對此有明確的記載：經書上講，佛祖寶相莊嚴，有“三十二相，八十種好”。從“三十二相，八十種好”的記載來分析，有關佛牙的“一相”、“一好”是說佛的牙齒呈“黃白相，方形柱狀，光耀晶瑩”。按佛教經典來理解，佛陀留下的靈牙，會在牙根牙槽、牙身上生長出細粒舍利子。唐玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》記載玄奘法師在西天印度曾朝拜過佛牙，其佛牙長三寸、油浸鮮亮、熠熠生輝。
依據佛教經典和歷史記載，應縣佛宮寺釋迦塔的佛牙舍利從色澤、形狀、出土因緣等方面完全符合佛教經典所說和供養的儀軌，是真正的釋迦牟尼佛的佛牙舍利。（信息來源：CCTV.com）
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